간디 vs 레닌(2)

목차

서문
1. 소개
2. 오늘날의 사회 : 계급 투쟁

3. 간디 vs 레닌
4. “무장 타격”

5. 인도 혁명
부록 A
부록 B
부록 C

 1917년 3월 15일, "전 러시아의 군" 차르의 퇴위로 제1차 러시아 혁명의 성공이 세상에 공표되었다. 영국 정치가들과 전 세계는 이를 이 세상에 민주주의를 실현하는 한 걸음으로 환영했다. 그러나 11월 7일 제2차 러시아 혁명으로 케렌스키 정부가 전복되고, 소련 정부 내 볼셰비키가 주도하던 러시아 정책이 중앙 강대국과의 평화 협정으로 바뀌고, 러시아가 전쟁에서 철수하자, 마치 마법처럼 영국 정치가들은 얼마 전까지만 해도 민주주의의 천국을 찾으려 했던 바로 그 자리에서 전 세계에 대한 위험과 전제주의라는 흉악한 괴물을 보게 되었다. 그들은 볼셰비키와 러시아를 "배신자"라고 비난하기 시작했고, 그 후 러시아 정부와의 어떠한 관계도 거부하며 볼셰비키의 악랄한 잔혹 행위에 대한 소문을 다른 나라에 퍼뜨리기 시작했다. 우리가 세상의 눈에 깎아내리고 편견을 갖게 하여 그가 제대로 된 처벌을 받지 못하게 하려는 자에게 잔혹 행위를 뒤집어씌우는 것은 언제나 정치적 꼼수였다. 이는 영국 정치가들이 아일랜드에서 나폴레옹에 대해 했던 짓을 그대로 반복한 것에 불과했다. 아일랜드가 영국에 맞서 황제에게 동조하고 그를 돕지 못하도록 하기 위해서였다. 그러나 폭풍은 가라앉았다. 정치적 필요에 따라 러시아와의 무역 관계가 재개되었고, 볼셰비키 정부의 영국 대표인 크라신은 런던에서 영국 정치가들과 러시아와 영국의 새로운 관계에 대해 회의를 가졌다. 적어도 한동안은 볼셰비키의 붉은 깃발이 런던을 조롱하는 제국주의적 분위기 속에서 펄럭였지만, 크라신이 임대했던 아파트 위에서만 그랬다! 노동 대표단이 현장을 보기 위해 러시아로 갔다. 전쟁 전에는 전혀 연구되지 않았던, 러시아의 지배자가 되기 전까지는, 유럽의 자본주의 국가들에 의해 사방에서 질타받았던 볼셰비즘이 사려 깊은 고려와 심지어 진지한 관심을 받기 시작했다! 우리도 그렇게 해야한다.

볼셰비즘은 다른 과학처럼 단순히 정치와 경제의 과학이 아니며, 비판에 따른 변화에 굴복하지 않는다. 진정한 맑스주의자나 볼셰비키는 자신의 신앙 이론 체계에 어떤 변화도 허용하지 않을 것이다. 칼 맑스의 저서 『자본론』은 볼셰비키에게 힌두교 경전이 힌두교도에게, 성경이 기독교도에게 갖는 의미와 같다. 영감을 준 바로 그 칼 맑스는 날로 신화적인 존재로 변해가고 있다. 볼셰비즘은 종교적 힘을 획득하게 되었고, 그 모든 영감은 종교가 요구하는 확고한 신념을 불러일으켰다.

볼셰비키, 혹은 오히려 극단적 맑스주의자는 세상의 비참함, 부유층과 권력층에 의해 착취당하는 빈곤층을 목격하고 그 원인을 탐구하며 세 가지 결론에 도달한다. 바로 경제적 유물론, 잉여가치, 그리고 계급 투쟁이다.

모든 극단적인 공산주의 철학의 근간을 이루는 경제적 유물론은 거의 모든 인간 활동이 경제적 증식이라는 동기에 따라 이루어진다는 것을 의미한다. 즉, "역사의 모든 대중 현상은 경제적 동기에 의해 결정된다"는 것이다. 역사 속 위대한 운동들을 살펴보면, 대부분의 운동이 이러한 관점을 뒷받침한다. 유럽의 소위 위대한 종교 운동인 종교 개혁은 그 성공의 상당 부분을 국가와 국민의 기대에 찬 경제적 자유에 기인한다. 종교 개혁은 국가와 국민이 성직자와 교황에게 십일조와 세금을 내지 않아도 되도록 보장했다. 성직자와 교황의 압제적인 세금으로부터 대중이 자유로워질 것이라는 이러한 기대가 없었다면, 콘스탄티노플에서 쫓겨나 쫓겨난 학자들의 모든 인쇄술 발명품과 철학이 대중을 움직여 새로운 신조를 받아들이고 교황의 권위에 대한 복종을 거부하게 할 만큼 강력했을지는 의문이다. 프랑스 혁명과 그 이후 다른 나라들에서 일어난 혁명은 대중이 완전히 궁핍해지고 정부가 파산하여 세금으로 화폐를 생산할 수 없게 되었을 때 비로소 가능해졌다. 유럽 국가들의 해외 진출은 페루 광산에서 금과 은을 실은 스페인 갤리선들의 모습이 아니었다면 불가능했을 것이다. 스페인 갤리선들이 영국의 금고로 흘러들어가는 광경이야말로 미국인들이 자유를 위해 싸우고 미국 독립 전쟁을 시작하게 된 원동력이었다. 따라서 유럽 역사상 가장 위대한 사건들 대부분은 경제적 동기에서 비롯되었다.

일상생활 속에서도 인간의 모든 투쟁은 주로 돈, 즉 생존과 사치를 위한 돈을 얻고자 하는 욕망에 의해 지배되며, 그 돈은 사랑, 우정, 종교, 도덕과 같은 다른 동기를 좇는 데 쓰인다.

이 모든 것의 결과는 무엇인가? 경제적 유물론은 이 모든 것이 부의 불평등으로 이어지고, 그로부터 대중의 모든 비참함이 비롯되며, 일부는 수억 루피를 소유하고 다수는 빵을 구걸하거나 굶주리는 참을 수 없는 상황으로 이어진다고 말한다. 자본주의는 이러한 대중의 불평등과 빈곤의 한쪽 끝이자 다른 쪽 끝이다.

자연스럽게 다음 질문은 부자나 자본가들이 어떻게 그토록 많은 부를 축적했으며, 현대 사회에서 어떻게 그들의 부를 지속하고 그 수가 날로 증가하는가 하는 것이다. 사회 전체의 공동 노동의 산물인 부를, 무한한 부를 소수의 손에 축적하는 것을 허용하고 용이하게 하는 것은 무엇일까요? 그리고 이 단계에서 잉여가치론이 맑스주의 이론에 등장하게 된다.

자본가가 광대한 토지 지역에 자본을 소유하고 있다면(비하르, 오리사, 벵골의 지주들처럼), 어떻게 그렇게 많은 땅을 소유하게 되었는가? 그는 그것을 위해 노동하고 땀을 흘렸는가? 그가 조상에게서 물려받았다면, 그의 조상들이 그것을 위해 노동했는가? 토지는 인간 노동의 산물이 될 수 없으므로 어떤 인간도 노동권을 통해 토지 소유권을 주장할 수 없다. 역사는 "개인이 토지를 수탈하는 것은 대부분 국가에서 - 아마도 완전성에 접근하는 모든 국가에서 - 원래는 노동의 지출이나 토지에 대한 노동의 결과가 아니라 무력에 의해 이루어졌다는 것을 보여준다. 원래 지주들은 정복자였다."[1] 원래 소유자가 무력으로 토지를 얻었다면, 상속자들은 다른 사람들을 배제하고 토지를 보유하도록 허용되어야 할 이유를 보여줄 수 없다. 그들은 전체 공동체의 공동선을 위해 토지를 소유하고 있다고 말할 수 있다. 그러나 경험에 따르면 토지 소유자들, 아니 전부는 아니더라도 대부분의 토지 소유자들은 이러한 공동선이라는 개념을 의식한 적이 없으며, 오히려 영국처럼 토지를 공원이나 사냥터로 전환하거나, 토지 소유자들이 무의미한 비생산적 점유 행위로 공동선을 위해 하는 것보다 생산을 통해 공동선을 위해 더 많이 일하는 임시 소작농들을 괴롭힘으로써 공동선에 반하는 행위를 해왔다. 설령 그들이 공동선을 위해 토지를 소유한다고 인정하더라도, 사회는 토지를 직접 관리함으로써, 즉 국유화함으로써 이 '공동선의 하인'을 구제하는 것이 이중으로 정당화된다.

그러면 자본가 소유주들이 다른 점유자로부터 토지 소유권을 매수했을 수도 있다고 말할 수 있다. 그러나 우리는 토지 소유권이 본질적으로 인간 노동의 산물이 아니라 강제에 의한 취득이며, 따라서 어떤 개인도 다른 개인에게 소유하거나 사고팔 수 없다는 것을 살펴보았다. 토지 소유권은 사회 전체의 소유이며 사회 전체의 동의 없이는 어떤 형태로든 처분될 수 없기 때문이다.

그러면 화폐로 쉽게 전환 가능한 동산의 자본주의와 산업의 획득 이윤으로서의 부의 자본주의라는 문제가 제기된다. 모든 산업의 작동 방식을 살펴보면, 모든 산업의 근간인 육체 노동은 여전히 ​​'저보상'을 받고 있는 반면, 투기, 무역 또는 '중개업'을 통한 지적 노동은 육체 노동 활동의 이익을 거둔다는 것을 알 수 있다. 자본가는 현대 산업화 시스템을 지배하는 바로 그 법칙, 즉 기회의 주인인 소수의 지식인이 다수의 육체 노동을 통한 생산에서 파생된 '불로소득', 즉 잉여가치의 소유자가 되도록 허용하는 법칙에 의해 탄생한다. 사회에서는 항상 손으로 일하는 노동자가 다수이기 때문이다. 자본주의 영국을 예로 들어 보자. '영국 성인 100명 중 90명은 손으로 일하는 노동자다. 이들 대부분은 지역이나 주택에 살고 있어 자유롭고 건강한 발전이 불가능하다. 100명 중 23명은 빈곤선 이하에서 생활한다. 다시 말해, 그들은 옷도 제대로 입지 못하고, 집도 열악하고, 영양실조에 걸려 50세가 되기 전에 죽거나 조산의 고통을 겪는다. 그런데도 이들은 스스로는 감당할 수 없는 식량, 의복, 그리고 사치품을 생산하고 분배한다. 그리고 이러한 노동에서 발생하는 잉여가치, 즉 이윤은 자본가의 사유재산이 되며, 자본가들은 육체노동자들보다 더 많은 권리를 갖지 못한다. 이것이 바로 맑스의 잉여가치론의 핵심 주장이다.

이 지점에 도달한 맑스주의자는 프롤레타리아트가 자본주의에 예속된 상태를 해소할 방법을 모색하며 논의를 전개한다. 자본가는 생산 수단을 통제하고 이를 통해 막대한 부의 소유자가 될 수 있기 때문에 프롤레타리아트 또는 임금 노동자의 주인이 되어야 한다. 만약 국가, 대부분 손으로 노동자들로 구성된 사회가 이러한 생산 수단의 직접적인 통제를 맡게 된다면, 생산과 분배가 모두가 그의 필요성을 이해하고 생산의 잉여 가치를 국가의 공동선을 위해 활용할 수 있다면, 만약 아무도 부를 축적하고 토지나 돈에 사유 재산을 소유하는 것이 허용되지 않는다면, 그것이 그렇게 많은 악의 근원이라면 어떨까? 이를 달성하기 위해서는 노동자와 농민이 국가 메커니즘의 주인이 되어야 한다. 그들은 자신의 이익을 위해 국가 메커니즘을 어디에서나 통제하는 자본가들로부터 정부의 권위를 빼앗아야 한다. 그리고 이는 오직 계급 투쟁, 즉 노동자와 농민의 '무장 혁명'을 통해서만 가능하다.

극단적 마르크스주의자는 이러한 계급 방식, 즉 전쟁과 프롤레타리아 무장 혁명을 확고하고 종교적으로 믿는다. 국가와 생산 수단을 장악하는 평화적 혁명은 불가능하다. 통제하는 데 익숙한 사람에게 통제하지 말라고 말하면서, 강요받지 않는 한 그저 요구만 하면 그렇게 할 것이라고 기대하는 것은 터무니없는 소리처럼 들린다. 영국의 의회 민주주의처럼 대의 정부를 점진적으로 확대하여 이를 달성하는 방법 또한 불가능하다. 오늘날의 정부는 자본가나 부르주아 계급의 지배를 받고 있기 때문이다. 그들은 군대, 언론, 교육 등 모든 것을 통제한다. 교육 기관을 통해 그들은 소위 "부르주아 이데올로기"를 만들어내고 전파하며, 이를 세상에 강요하고 세상의 사상과 도덕에 깊이 새겨 넣는다. 이 이념은 토지의 양에 관계없이 개인에게 귀속되고 상속, 유언 또는 매매를 통해 한 사람에게서 다른 사람에게 이전될 수 있는 일련의 법률을 만들어낸다. 또 다른 법률은 모든 사람이 자신에게 부과된 세금을 무조건 납부해야 한다는 것이고, 세 번째 법률은 어떤 수단을 통해서든 획득한 모든 물건의 양은 그것을 소유한 인민의 절대적 재산이 된다는 것이다. 바로 이러한 가르침이 노동자와 농민을 독재 정부에 본능적으로 복종하게 만들고, 자본가들을 장악하고 자유를 쟁취하려는 그들의 힘을 마비시킨다. 자본가들은 가난한 사람들은 항상 사회에 있어야 한다고 가르치지만, 노예 제도가 존재했을 때 노예 제도와 농노제는 사회 유지에 필수적이라고 주장했고, 그것들이 강제로 폐지될 때까지는 그랬다. 평화적인 방법은 아무 소용이 없다. 자본주의적 독재는 불의를 유지하기 위해 어떤 수단이라도 사용할 수 있기 때문이다. 종교적 신념의 광신을 담은 노동자와 농민의 무장 혁명만이 유일한 해결책이다. 그리고 그러한 혁명은 세계 모든 자본주의 국가들의 연합에 맞서 싸울 준비가 되어 있어야 하며, 누구의 도움도 기대하지 않아야 한다. 맑스주의자나 볼셰비키에 반대하는 한 저명한 작가는 이렇게 말한다. "소련에 대한 자본주의 세계의 태도, 동맹국에 대한 협상국의 태도, 그리고 아일랜드와 인도에 대한 영국의 태도를 보면, 현 권력자들이 위협을 느낄 때 움츠러들 만한 배신, 잔혹함, 야만성이 전혀 없다는 것이 분명해 보인다. 만약 그들을 몰아내기 위해 광신 외에는 아무것도 효과가 없다면, 그 결과로 초래되는 악의 주된 근원은 바로 그들이다. 그리고 그들이 권력을 빼앗기면, 과거에 다른 광신주의들이 사라졌듯이 광신주의도 사라질 것이라고 희망하는 것은 허용된다."[2]

볼셰비키는 러시아의 얼음 지대, 모든 러시아의 독재자의 하얀 땅에 있는 사람들로, 이러한 교리와 그것을 실행하는 방법을 열렬히 믿었으며, 이 철학을 실제로 실행하고 지금 러시아를 통치하고 있다. 볼셰비키는 자신들을 공산주의자라고 부르는 모든 공산주의자의 전위대이다.이 공산주의 철학의 일부는 영국 노동당의 강령에도 표현되어 있으며, 그 목표는 다음 네 가지 명제에 제시되어 있다.(a) 국가 최소 한도의 보편적 시행 (b) 산업의 민주적 통제 (c) 국가 재정의 혁명 (d) 공동선을 위한 잉여 부.[3] 볼셰비키와 영국 노동당의 차이점은 전자가 무장 자본주의에 대한 군사적 타격을 열렬히 옹호하는 반면, 후자는 의회를 통해 목적을 달성하는 방법을 믿는다는 점이다.

그래서 우리는 많은 사상가들이 깊이 신뢰하는 볼셰비즘이나 극단적 공산주의의 근본 개념을 이해하고자 노력했다. 이제 우리 시대의 사회악을 종식시키기 위해 간디주의의 근본적인 개념과 그 실천 방식을 살펴보겠다.

간디주의는 오늘날 사회가 겪고 있는 모든 악덕, 즉 자본주의 지배에서 비롯된 모든 악덕을 인정한다. 또한 자본주의는 권위를 유지하기 위해 무엇이든 할 수 있으며 혁명이나 급진적인 돌격만이 사회를 구원할 수 있다는 것을 인정한다. 하지만 볼셰비즘과 간디주의가 극명하게 대립하는 지점은 사회에서 혁명을 이루는 방법이다. 간디주의는 현대 산업화로 인해 도입된 현대 사회 질서와 분열의 근간을 공격한다. 자본주의가 고대 전제주의의 모든 잔혹함과 배신을 가지고 있다면, 무엇이 자본주의를 탄생시키고 그토록 무한한 철의 권위를 부여했는가? 임금 소득 계층의 ​​대다수가 집이 없고, 제대로 먹지 못하고, 빈곤선 이하에서 살고 있다면, 무엇이 이들을 자본주의의 노예로 만들었는가? 확실하고 확실한 답은 현대 산업화 시스템입니다. 기계 시대의 기계주의는 건강한 마을과 조합에서 독립 노동자들을 몰아내고, 자본가의 명령에 따라 대규모 단위로 일하기 위해 농장으로 몰려들게 했다. 기계주의는 대규모 생산을 가능하게 했고, 산업에서 인간적 요소를 많이 분출시켰고, 그 결과 부를 가진 소수의 허영심 많고 욕심 많은 사람들이 수백만 명의 사람들을 지배하게 되었다. 간디주의자는 간디주의의 직접적인 영감을 받은 톨스토이와 논쟁한다. "노동자들의 비참한 처지의 원인은 자본가들이 생산 수단을 빼앗는 데서 찾을 수 없다. 그 원인은 그들을 마을에서 몰아내는 것에 있다. 철도, 비단 공장, 그리고 다른 모든 공장이나 작업장에서 노동자의 비참함은 노동 시간의 증가나 감소에 있는 것이 아니다(농부들은 하루 18시간, 심지어 36시간까지 일하면서도 자신의 삶을 행복하다고 생각합니다). 낮은 임금이나 철도나 공장이 그들의 것이 아니라는 사실에 있는 것도 아니다. 오히려 그들은 해롭고 비자연스러운 환경, 종종 생명을 위험하고 파괴하는 환경에서 일해야 하고, 도시에서 병영 생활, 즉 유혹과 부도덕으로 가득 찬 삶을 살며 타인의 명령에 따라 강제 노동을 해야 한다는 사실에 있다." 간디는 이를 가능하게 하는 것이 바로 현대 기계주의, 사실상 현대 문명 전체라고 말한다. 이러한 논리를 전개하면, 오늘날 우리 시대의 악을 제거하기 위해서는 현대 기계주의를 파괴해야 한다는 결론이 자연스럽게 도출됩니다. 기계주의는 사치품을 저렴한 비용으로 쉽게 구할 수 있게 했고, 이것이 사회의 번식, 즉 게으름이며, 타인의 노동으로 생계를 유지하는 계층을 만들어냈다. 이를 파괴하기 위해서는 인간의 필수품을 삭감해야 하며, 동시에 모든 사람은 자신의 노동으로 생계를 유지해야 한다. "게으른 자는 도둑[4]"이기 때문에 아무도 게으르지 않아야 한다.

간디주의는 이를 해결하기 위해 옛날 방식인 수직기로 방적하고 짜는 방식으로 돌아갈 것을 제안한다. 그렇게 되면 노동 대중은 자연스럽게 더 작은 단위로 해체될 것이다. 오늘날 한 나라가 천과 기타 사치품을 너무 많이 생산하여 전 세계 시장에 공급하려는 목표를 가지고 있으며, 이는 다른 나라들의 실업과 노동력 부족을 초래한다. 손으로 방적하고 짜는 방식은 이러한 야망을 불가능하게 만들 것이다. 노동자를 독립적인 마을에서 몰아내 자본주의의 노예로 만들지도 않을 것이다. 하지만 이는 현대 문명을 해체하려는 간디주의의 계획의 한 갈래일 뿐이다. 전제주의, 공장, 철도, 그리고 현재 인간의 비참함과 계급 투쟁의 문제를 제기하는 모든 것을 지탱하는 기괴한 기계주의는 인류를 구원하기 위해 사라져야 한다. 하지만 사람들은 관습과 교육을 통해 습득한 생각과 습관을 어떻게 버릴 수 있겠는가? 따라서 모든 문제의 근원은 인간의 마음에 있다. 그리고 해결책은 인간의 마음 외에는 어디에도 있을 수 없다. 그것은 "정화"에 있다. 간디주의는 노동자들에게 이렇게 말할 것이다. "정부와 부유층이 노동자들의 생명을 더 이상 탐하지 못하도록 노동자들은 스스로를 정화해야 한다. 불순함은 흙에서 번식하고, 그들이 불결할 때만 낯선 몸을 먹는다. 따라서 노동자들을 재난에서 구출하는 유일한 방법은 바로 스스로를 정화하는 것이다. 그리고 자신을 정화하기 위해서는 신학적, 국가적, 과학적 미신으로부터의 해방이 필요하며, 신과 그의 법에 대한 믿음 또한 필수적이다.” 전제주의에서 벗어나기 위해 간디주의은 볼셰비즘과 정반대되는 방법을 제안한다. 인간 외부에서 해결책을 찾는 것은 소용없다. 그것은 마음에 있다. 사고방식 전체가 바뀌어야만 인간의 외적 행동에도 변화가 있을 수 있다. 왜냐하면 행동은 사고의 실제적 구현이기 때문이다. 계급 투쟁이라는 이 모든 투쟁으로 이어지는 동기, 권력 과시, 허영심, 경쟁심, 권력에 대한 사랑이 "소유된" 자들에게서 제거된다면 인간은 자유로워질 것이다. 발명품을 계속 늘리고, 발명품이 인간 외부의 자연 전체를 정복한다면 결과는 어떻게 되겠는가? 행복을 찾는 모든 방법에 적용되는 불변의 법칙이 있다. 바로 "인간은 자신의 존재 법칙에 복종하며, 그 법칙에 따라 즉시 자기만족을 느끼지 못하고, 실제로 원하는 것, 평소에 찾는 것에서 자기만족을 찾지 못한다[5].” 그리고 그것을 개혁할 방법은 무엇일까요? 볼셰비키는 권력, 즉 그들이 말하듯이 프롤레타리아 독재를 요구한다. 인간의 정신을 개혁하고, 자본을 몰수하고, 사회의 모든 구성원에게 공동선을 위해 일하도록 가르치기 위해서이다. 간디주의자들은 사람들이 공동선을 위해 일해야 할 의무를 확신해야 한다고 말한다. 그리고 이러한 확신은 오직 종교를 통해서만 이루어질 수 있다. 우리의 일은 쇄신, 도덕적 개혁의 일이어야 한다. 왜냐하면 이것이 없다면 어떤 정치 조직도 황폐해질 것이고, 당신들은 성공에 대한 기대에 사로잡혀 자신의 일에서 종교적 사상을 끄집어내고 있기 때문이다[6]. 혁명의 외침은 "신이 원한다; 신이 원한다"여야 한다. "신이 없다면 당신은 명령할 수 있을 뿐, 설득할 수는 없으며, 당신들은 폭군이 될 수 있을 뿐, 결코 교육자나 사도가 될 수 없다[7]." '무장 혁명'이나 폭력은 새로운 종류의 폭정과 폭력만을 초래할 것이다.

따라서 간디주의는 먼저 인간 본성의 변화, 즉 정화를 요구하며, 이는 결국 현존하는 삶의 체계의 필요성을 파괴할 것이다. 허영심과 과시욕을 파괴하면 비단과 사치품을 생산하기 위해 임금 노동을 하는 노예를 고용할 필요성이 사라질 것이다. 두려움과 권력에 대한 사랑을 파괴하면 전쟁은 멈추고 군국주의와 정부는 무너질 것이다. 인간 내면의 악마를 파괴하면 외부의 부조화는 사라질 것이다. 레닌이라면 이렇게 대답할 것이다. "우주와 이 모든 것의 원인인 신을 파괴하면 모든 것이 멈출 것이다. 미친 사람의 추론이며 불가능한 일이다!“

인도의 많은 사람들은 간디주의의 비폭력 원칙과 종교적 변혁이 인도의 특수한 상황에서 비롯된 것이라고 생각한다. 즉, 간디주의가 비폭력을 옹호하는 이유는 정부에 대한 폭력이 이곳에서는 불가능하기 때문이다. 무장 혁명은 불가능하므로 비폭력이 시대의 질서가 되었다. 하지만 그렇게 생각하는 것은 큰 착각이다. 설령 간디가 지금 레닌의 왕좌로 옮겨진다 하더라도, 그는 붉은 군대와 프롤레타리아 독재를 해체할 것이다. 그는 러시아의 산업화를 중단시키고 물레와 베틀을 러시아에 넘겨줄 것이다.

간디주의는 두 가지 측면을 가지고 있다. 하나는 모든 인간 사회에 공통적인 일반적인 악과 관련되며, 모든 사람에게 영향을 미치는 문제 해결을 다룬다. 다른 하나는 전제주의라는 특수한 악을 다루고 이를 근절할 방법을 제시한다. 우리는 첫 번째 측면에 대해 이미 다루었다. 두 번째 측면에 대해서도 간략히 다룰 것이다.

만약 어떤 나라가 외국이든 토착민이든 전제주의에 종속된다면, 어떻게 이 전제주의를 전복할 수 있겠는가? 가능하든 불가능하든 군사 전쟁으로는 절대 안 된다. 간디주의는 '비폭력 불복종'이라는 계획을 제시했다. 이 계획은 러시아를 위한 톨스토이의 '비폭력적 비참여' 계획에서 직접적으로 영감을 받았으며, 톨스토이의 계획은 러시아에 의해 폐기되었다. 인도는 간디의 계획을 채택했다. 간디주의의 계획 대신 톨스토이의 계획을 제시해보겠다. 이를 추적해 보면, 캘커타 회의를 주도한 사람이 바로 톨스토이였으며, 그곳에서 회의의 첫 번째 원칙들이 제시되었고 간디가 그의 대표였음을 알게 될 것이다! 러시아에서 쫓겨난 톨스토이가 우리 가운데 태어났다.

이 계획의 근본적인 개념은 단순히 폭군이 폭정을 휘두르는 이유는 폭정을 당한 노예들이 그 행위에 참여하기 때문이라는 것이다. 톨스토이는 비폭력적이고 비협조적인 사람에게 세 가지 포괄적인 계명을 제시한다.

“그는 무엇보다도 자발적으로 또는 강제적으로 정부 활동에 참여해서는 안 되며, 따라서 군인, 육군 원수, 국무장관, 세리, 증인, 원로, 배심원, 주지사, 국회의원이 되어서는 안 되며, 사실상 폭력과 관련된 어떠한 직책도 맡아서는 안 된다. 이는 하나의 원칙이다.

“둘째, 그러한 사람은 정부에 직접 또는 간접적으로 자발적으로 세금을 내서는 안 되며, 세금으로 징수된 돈을 봉급, 연금 또는 보상으로 받아서도 안 되며, 국민으로부터 폭력으로 징수된 세금으로 지원되는 정부 기관을 이용해서도 안 된다.

셋째, 자신의 복지만을 증진하고자 하는 것이 아니라 일반 국민의 지위를 개선하고자 하는 사람은 토지나 기타 재산에 대한 소유물을 보호하기 위해, 또는 자신과 가까운 사람들을 보호하기 위해 정부에 폭력을 호소해서는 안 되며, 다른 사람이 그에게서 그것을 요구하지 않는 한 토지와 자신이나 다른 사람의 노동으로 얻은 모든 생산물을 소유해야 한다.

톨스토이는 우리의 온건파를 예견하며 계속해서 이렇게 말한다. "사람들은 '그런 활동은 불가능하다. 정부 업무에 대한 모든 참여를 거부하는 것은 살기를 거부하는 것과 같다'라고 말할 것이다. 세금을 내지 않는 사람은 처벌을 받고 재산에서 세금이 징수될 것이다. 다른 생계 수단이 없는 사람은 정부 서비스를 거부하고 가족과 함께 굶어 죽을 것이다. 재산과 신체에 대한 정부의 보호를 거부하는 사람도 마찬가지이다. 세금이 부과된 물건이나 정부 기관을 이용하지 않는 것은 매우 불가능하다. 가장 필수적인 물품에도 세금이 부과되는 것처럼, 우편, 도로 등과 같은 정부 기관 없이는 살아갈 수 없다."

하지만 그는 이에 대해 냉정하고 신중하게 대답한다. "모든 사람이 즉시 이렇게 할 수는 없지만, 사람들이 이러한 것들을 의식하기 시작하면 행동하기 시작할 것이다[8].“

앞서 논의한 바를 통해 간디주의가 개인의 정화, 개인의 의식과 신념, 그리고 개인의 행동에 의존한다는 것이 분명해질 것이다. 간디주의는 모든 사람이 자신의 양심에 따라 행동하도록 허용해야 할 필요성을 항상 강조합니다. 인간 본성의 본질적인 선함에 대한 무한한 믿음을 가지고 있으며, 양심에 따라 행동하도록 내버려 둔 인간은 자신과 공동체의 이익만을 추구할 것이라고 믿는다. 어떠한 종류의 강압도 완전히 배제하고 행동의 완전한 자유는 간디주의의 정교한 체계에서 높은 신뢰를 얻는다. (이는 최소한의 정부 통제나 강압이 최대한의 개인적 자유라는 영국의 자유 개념과 거의 유사하다.) 볼셰비즘은 인간 본성의 본질적인 선함을 믿지 않고, 오히려 최대한의 강압이나 통제(비록 일시적인 단계이기는 하지만)를 옹호하여 인간에게 전체의 공동선에 대한 의무를 가르친다. 간디주의는 세계에 인도 제국, 즉 보편적 평화(아힘사), 즉 인간과 인간, 그리고 인간과 모든 생명체 사이의 평화를 기반으로 건국된 민족을 선물하고자 한다. 이는 아름다운 꿈이자 진지한 이상이다. 늑대 같은 자본주의 군국주의의 세계 연합이라는 비전을 눈앞에 둔 실용주의자 레닌은 가난한 사람들과 국가들의 평화를 언제나 파괴할 준비가 되어 있고, 어떤 형태로든 초창기 자유를 학살할 준비가 되어 있었다. 그는 천천히 중얼거렸다. "옛날에 위대한 아소카는 제국을 건설하고 비폭력의 아힘사(Ahimsa) 원칙에 따라 통치하려 했다. 그 아힘사의 틀은 지금 어디에 있는가? 아아! 역사적 세력의 충격과 충돌로 무자비하게 산산이 조각났다. 어쩌면 역사의 창조주께서 세상이 짐승에서 인간으로 고통스러운 역사적 발전 과정을 거치도록 정하셨을지도 모른다. 지구상의 강력한 국가들에 그들의 오만과 증오, 왕홀과 칼을 내려놓고, 구원의 겸손, 사랑과 희생으로 야만화의 세력에 맞서 단결하여 싸우라고 요구하라. 그러면 그들은 당신을 비웃을 것이다. 칼로, 바로 그 도구로 그들의 웃음을 되받아쳐라. 그들이 만들어냈으니, 너희는 평화를 찾을 것이다. 그렇지 않으면 그들의 정욕에 사로잡히게 될 것이다!" 참으로 고통스럽고 신비로운 미래가 우리 앞에 펼쳐져 있다! 그러나 부처의 땅은 다시 한번 불교나 간디를 따르기로 결심했다. 이 질서가 다시는 깨지지 않기를!!

요약하자면:-

지금까지 간디주의와 볼셰비즘의 광범위한 기본 원칙에 대해 논의했다. 두 체계의 이론을 실제 생활에서 완전히 실현하는 것은 불가능하다는 것은 누구나 알 수 있다. 간디주의는 인간 본성의 선함에 대한 지나친 근거 없는 믿음으로 어려움을 겪는 반면, 볼셰비즘은 인간의 이익과 감정을 지나치게 무시하는 데 어려움을 겪는다. 마찬가지로 순수한 이론도 실제 생활에 적용되는 과정에서 상황에 따라 수정될 수 있다. 책임은 그것을 고안하는 사람들에게 있는 것이 아니라 그것을 받아들이는 사람들에게 있다. 간디주의는 양심의 법을 가장 엄격하게 준수하고 모든 사람이 양심의 지시에 따라 행동할 수 있도록 허용할 것을 옹호했고 지금도 옹호하고 있다. 이는 당연히 다수결로 통과된 어떤 법도 소수에게 구속력을 가질 수 없다는 것을 의미한다. 만약 그렇다면 모든 입법 행위는 국가의 모든 구성원의 완전한 동의를 얻어야 하며, 그렇지 않으면 어떤 법률도, 사실상 어떤 정부도 존재할 수 없다. 그리고 진부한 것은 철학적 무정부 상태나 신의 왕국으로 표류할 수밖에 없을 것이다! 끝까지 밀어붙인 절대적 이론은 그런 기묘한 결과에 도달하지만, 상식을 가진 사람이라면 양심의 자유를 옹호하는 사람들이 추론의 마지막 단계를 실제로 가져오려는 진지한 의도를 가지고 있다고 말할 수 없을 것이다. 그리고 그런 극단적인 추론은 실행에 옮길 수 없기 때문에 간디주의는 의회 결의안과 다수의 의견에 따라야 하고 인도받는다는 것을 인정한다! 가장 타협하지 않는 정치적, 아니 종교적 정당인 볼셰비키조차도 시대의 절박한 요구에 양보해야 한다. 어떤 종류의 사유재산도 인정하지 않는 볼셰비즘은 농민의 토지와 그 생산물에 대한 권리를 인정하고, 따라서 토지에 대한 사유재산을 소유한 농민 계층을 인정하게 되었다. "이건 내 거야"라고 말할 수 있다는 것만으로도 한 푼의 동전이나 흙 한 조각이라도 인간의 마음에 위안과 위로가 된다. 이 위대한 "나의 것", "내 것"이 파괴되지 않는 한, 어떤 독재 정권도 인류에게 공동선을 위해 자신의 것을 공유하도록 강요할 수 없다[9]. 그러나 볼셰비즘은 이상을 성취하려는 고귀하고 영웅적인 시도다. 실패할 수도 있다. 하지만 적어도 오늘날 볼셰비즘은 러시아에 강력한 정부, 평화, 그리고 빵을 제공했고, 머지않아 러시아가 행복해질 것으로 기대된다. 볼셰비즘은 옛 차르의 전제주의를 전복했으며, 볼셰비키가 권력을 차지하게 된 사건들의 흐름을 조금이라도 추적해 보는 것은 매우 유익할 것이다. 혁명 연구는 매우 흥미로운 결과를 낳는다!

차르는 영국, 프랑스, ​​그리고 남유럽의 소국들과 동맹을 맺고 1914년 대전쟁을 일으켰다. 사실 이 전쟁은 어떤 고귀한 원칙이나 어떤 국가의 자유를 수호한다는 명목으로 시작된 것이 아니었다. 오히려 부유한 상류층의 이익, 그들의 산업과 시장을 보호하고 불리한 경쟁을 타파하기 위한 것이었다. 늘 그렇듯, 자신의 이익을 위해 전쟁을 치른 자들은 전쟁에 애국심, 문명 보존을 위한 투쟁이라는 색채를 부여하여 국민들을 속여 전쟁을 지지하게 만들었다. 러시아인들은 오랫동안 자국의 자유를 위해 투쟁해 왔다. 그들의 헌법적 선동은 실패했고, 테러 운동도 실패했다. 전쟁은 그들에게 기회를 주었다. 평화 시절에는 차르의 전제주의에 의해 억압받던 옛 농민들이 권리를 위해 투쟁했지만, 이제는 군사 조직으로 변모했고, 이는 바로 필요한 것이었다. 농민들의 오랜 불만은 귀족들을 대신하여 자신들이 경작하는 땅을 소유할 수 있어야 한다는 것이었다. 귀족들은 농민들에게 막대한 세금과 강제 노역 외에는 눈곱만큼도 의존하지 않았다. 농민들은 이러한 권리를 거부당했다. 전쟁은 바로 이 농민들을 군사 계급으로 전락시켰고, 그와 함께 차르국도 멸망할 운명에 처했다.

지식인들은 변화를 깨닫고 작업에 착수했다. 그들은 전쟁이 자신들을 위한 것이 아니며, 승리하더라도 자신들이 아닌 압제자, 즉 귀족들에게 이익이 될 것이라고 민중에게 가르쳤다. 그들은 농민들을 움직여 전제주의를 전복하도록 이끌었고, 그들에게 그렇게 할 수 있다는 자신감을 심어주었다. 여기에 러시아의 식량 부족이라는 참상과 전선에서의 참패가 더해졌다. 가장 열렬한 선동가였던 볼셰비키의 외침은 "토지, 빵, 그리고 평화"로 바뀌었다. 이 외침과 함께 혁명이 시작되었다. 그리고 애국자들을 사살하라는 차르 전제주의의 명령이 수 세기 동안 군부를 지배해 온 군부로부터 아무런 반응도 이끌어내지 못하자, 혁명의 성공은 확실해졌다. "전쟁은 혁명에서 결정적인 역할을 군대에 부여했고, 그 낡은 군대는 농민이었다."[10]

만약 혁명이 1912년처럼 평화 시기에 더 정상적으로 전개되었다면, 혁명이 실제로 시작되었을 때 프롤레타리아트는 혁명 내내 주도적인 역할을 했을 것이고, 농민 대중은 프롤레타리아트에 의해 점차 혁명의 소용돌이 속으로 끌려갔을 것이다. 그러나 전쟁은 사건의 전개에 완전히 다른 논리를 부여했다. 군대는 농민을 정치적인 것이 아니라 군사적인 기반으로 조직했다. 혁명이 발발하자마자 프롤레타리아트의 선진 세력은 인민 대중에게 대의 기구, 즉 대표자들로 구성된 '평의회'(소비에트)를 조직할 것을 촉구함으로써 1905년의 전통을 되살렸다.

따라서 군대는 정치적 의식이 급격하게 전개되는 혁명적 사건들의 수준에 어떤 식으로든 부합하기 전에 혁명 기구에 대표를 파견해야 했다. 병사들은 누구를 대표로 파견할 수 있었겠는가가? 당연히 그들 가운데 있고 최소한의 정치적 지식을 갖추고 있으며, 군대에 발언권을 행사할 수 있는 지식인과 준지식인만 파견할 수 있었다. 이렇게 각성하는 군대의 의지에 따라, 하층 중산층 지식인들은 갑자기 엄청난 영향력을 행사하는 지위로 부상했다. 전쟁 전에는 단조로운 사생활을 영위하고 어떤 정치적 영향력도 주장하지 않았던 의사, 엔지니어, 변호사, 언론인들이 하룻밤 사이에 모든 농작물과 군대의 대표가 되었고, 자신들이 혁명의 "지도자"임을 깨달았다. 그들의 정치 사상의 모호함은 대중 자신의 혁명 의식의 무형성 상태와 완벽하게 일치했다. 권력을 잡은 이 미온적인 혁명 정당은 볼셰비키를 경멸했고 노동자와 농민의 사회적 요구도 무시했다. 한동안 집권한 새로운 정당은 유권자들의 존경을 받았다. 곧바로 전쟁 문제가 새로운 여당 앞에 등장하여 인민을 대표한다고 주장했다. 그러나 이 정당은 중산층 부르주아지에 속했기 때문에 대중처럼 전쟁에 대한 증오심을 가지고 있지 않았다. 그래서 정당은 전쟁을 계속하기로 결정했다. 그리고 그것은 치명적인 실수였다. 전체 군대, 즉 농민과 노동자들은 점차 반혁명적이 되어가는 케렌스키와 같은 유형의 모호한 정치인들과 다른 지도자들의 정부에 혐오감을 느꼈다. 오랫동안 소수파로 군림하며 자신만만하게 때를 기다리고 있던 볼셰비키, 그리고 케렌스키 정부가 엄중히 탄압하려던 볼셰비키가 단호한 원칙과 "토지, 빵, 그리고 평화!"라는 구호를 내걸고 전면에 나섰다. 이는 바로 대중이 원했던 것이었고, 새 정부는 이를 충족시키지 못했고, 쉽게 전복될 운명이었다. 케렌스키 정부는 농민들을 만족시키지 못했고, 그의 몰락은 불가피했다.

케렌스키와 그의 정부는 그의 몰락이라는 재앙을 막기 위해 페트로그라드 수비대에게 전선의 주둔을 명령했다. 페트로그라드 수비대는 가장 혁명적이고 케렌스키와 그의 미온적인 정책에 반대했기 때문이다. 소비에트 대회는 11월 7일에 개최될 예정이었고, 그날은 볼셰비키의 무장 타격으로 정해졌다. 이 공격의 목적은 소비에트가 최고 정부 권력을 장악하는 것이었다. 반(反)볼셰비키 세력은 봉기를 진압하기 위해 필사적으로 노력했다. 그러나 볼셰비키는 군대의 지원을 받았다. “대중은 저항할 수 없이 우리에게 몰려들었고, 그들의 사기는 점점 더 높아졌다. 참호에서 대표단이 도착하여 페트로그라드 소비에트 회의에서 우리에게 물었다. '이 견딜 수 없는 상황이 얼마나 오래 지속됩니까? 병사들은 11월 15일까지 평화를 향한 결정적인 조치가 취해지지 않으면 참호를 철수하고 전군이 후방으로 후퇴할 것이라고 여러분에게 전할 권한을 우리에게 부여했습니다!'”

볼셰비키는 모든 비밀 조약을 발표하겠다는 약속을 이행하기로 결정했다. 병사들은 이렇게 외쳤다. "모든 권한을 소비에트의 손에 넘겨야 한다고 말하는 겁니까? 그럼 받으십시오. 전선이 당신을 지지하지 않을까 봐 걱정되십니까? 모든 의심을 버리십시오. 압도적인 병사들이 전적으로 당신 편입니다."

볼셰비키 당은 군사혁명위원회를 임명하여 모든 기차역에 위원들을 배치했다. 그들은 모든 열차의 출입을 엄격하게 감독했다. 인근 도시들과는 전화와 자동차로 끊임없이 연결되었다. 역의 하급 철도 직원들과 철도 노동자들은 자신들의 위원들을 기꺼이 인정했다.

그러나 11월 6일, 전화국에서 전화를 거는 소녀들이 소비에트에 반대하며 나섰다. MR 위원회는 파견대와 소총 두 자루를 보냈다. 이렇게 행정 사무실 점거가 시작되었다. 해군과 적위대가 전신국, 우체국, 그리고 다른 공공 기관에 소규모 분견대를 주둔시켰고, 국립은행을 점거하기 위한 조치가 취해졌다. 스몰니 연구소는 소련의 중심지가 되었고, MR 위원회는 상설 회의를 열었다. 그 순간이 다가오고 있었다.

11월 7일, 겨울 궁전 정부는 볼셰비키 신문을 압수했다. 볼셰비키는 궁전을 포위했고, 이로써 전투가 시작되었다. 전투 소식과 볼셰비키 측의 첫 희생자 소식이 스몰니 연구소의 M.R.C.에 전해졌다. "모두가 마치 보이지 않는 신호에 이끌린 듯 일어섰고, 깊은 도덕적 격정에서 비롯된 만장일치로 장송 행진곡을 불렀습니다. 이 순간을 살아온 그는 결코 잊지 못할 것입니다. 회의는 갑작스럽게 끝났습니다. 겨울 궁전 성벽에서 벌어진 전투와 총격 소리가 우리 귀에 울려 퍼지는 가운데, 정부 수립 방식에 대한 이론적 문제를 차분히 논의하며 앉아 있을 수는 없었습니다." 그러나 케렌스키의 몰락과 도주 소식이 전해졌다. 볼셰비키가 승리했다.

케렌스키는 무지한 코사크들을 이용해 페트로그라드를 공격하려 했다. 그는 코사크들에게 페트로그라드 수비대가 자신들을 기다리고 있으며 도움을 갈구하고 있다고 믿게 했다. 그러나 진실이 드러났고 코사크들은 흩어졌다.

볼셰비키는 즉시 성공을 이어가며 정부 기구를 단호하게 조직하고 노동자, 농민, 병사 독재를 수립했다. 그들은 독일과 평화 조약을 맺고 러시아를 파멸에서 구했다. 이 평화 조약은 영국과 프랑스의 분노를 불러일으켰다. 데니킨 장군과 브랑겔 장군의 침략은 격퇴되었는데, 아무도 새로운 민족의 활력에 저항할 수 없었기 때문이다. 러시아 혁명과 자유는 다시 한번 유럽 자본주의 국가들의 굴레에서 벗어났다. 초기 전쟁에서 볼셰비키의 주력이었던 적군은 지휘할 노련한 장군과 군사 작전을 지원할 숙련된 인력이 부족하여 패배했다. 이러한 인력은 이전에는 구 귀족이 공급했는데, 당연히 그들은 새로운 지배자들, 즉 숙명의 적들을 따르는 것을 경멸했다. 그러나 곧 일반 대중은 최고의 장군과 최고의 병사들을 배출했다. 혁명은 새로운 열정, 건강과 힘에 대한 새로운 감각을 낳았고, 이는 병사들의 열정으로 표현되었다. 병사들은 새 정부가 독재 정권인지 민주주의 정권인지는 개의치 않았다. 정부가 자신들의 것이고 위협받고 있다는 사실만 알면 충분했다. 그들은 종교 전쟁과 같은 열의로 싸웠다. 위험은 피했고 평화는 회복되었다.

볼셰비즘이 러시아의 지배자가 된 이후, 모든 나라의 정부는 볼셰비즘을 악마적이고 잔혹하며 전제적인 것으로 묘사함으로써 자국민의 마음속에서 볼셰비즘에 대한 신뢰를 떨어뜨리려 노력해 왔다. 공산주의 활동과 조금이라도 닮은 모든 움직임은 억압받고 있으며, 볼셰비키는 어떤 나라 국민과도 소통할 수 없다. 왜 그럴까? 이러한 증오의 은밀한 이유는 무엇일까? 그 이유는 볼셰비키의 공언된 국제 정책에 있다. 제3인터내셔널 제2차 대회(1920년 7월)에 제출된 테제에는 레닌이 쓴 "민족 및 식민지 문제에 관한 테제들의 첫 번째 개요"라는 글이 있다. 그 글의 한 구절은 다음과 같다:-

"현재 세계 정치 상황은 프롤레타리아[11] 독재를 일상의 질서로 삼고 있으며, 세계 정치의 모든 사건은 필연적으로 하나의 중심을 중심으로 집중된다! 소비에트 공화국[12]에 맞선 국제 부르주아지[13]의 투쟁은 불가피하게 그 주변으로, 한편으로는 모든 나라의 선진 노동자들의 소비에트주의 운동을, 다른 한편으로는 식민지와 피억압 민족의 모든 민족적 해방 운동을 필연적으로 모은다. 이들은 쓰라린 경험을 통해 소비에트 정부가 세계 제국주의에 ​​승리하는 것 외에는 구원이 없다는 것을 확신하게 되었다.

이제부터는 모든 민족적, 식민지적 해방 운동과 소비에트 러시아의 가장 엄격한 연합을 실현하기 위해 노력해야 한다. 이는 각국 프롤레타리아트 내부의 프롤레타리아 운동[14]이나 후진국 또는 후진 민족의 노동자와 농민 사이의 민주주의적 부르주아[15] 해방 운동의 발전 정도에 상응하는 형태를 이 연합에 부여함으로써 가능하다."

모든 나라의 노동과 자본을 강탈하도록 돕고 부추기는 이러한 공언된 공격적인 국제 정책은 자연스럽게 전 세계 자본주의 국가들의 소련에 대한 증오를 불러일으켰다. 이러한 정책과 '독일의 총에 전단으로 대응하겠다'는 약속에 따라 레닌은 독일 자본주의의 상당 부분을 전복하고 그 나라의 사회주의 노동자들을 지원하는 데 성공했다. 같은 위험(!)이 유럽의 다른 모든 자본주의 국가들을 위협했다. 미국과 일본은 러시아의 소비에트 강령을 진지하게 생각하기에는 너무 멀리 떨어져 있었다. 그래서 영국, 프랑스, ​​그리고 다른 국가들은 자본가 계급에 대한 위험을 피하기 위해 서둘렀고, 그들이 생각한 가장 빠르고 최선의 방법은 러시아 영토에서 러시아에 전쟁을 일으켜 혁명의 모든 성과를 거두어 소련 정부를 종식시키는 것이었다. 만약 칼 맑스가 살아 있었다면 그는 이 전쟁을 살인자 계급을 보존하고 보호하기 위한 전쟁이라고 불렀을 것이다! 나폴레옹은 위대한 장군으로서의 모든 힘을 다해 러시아 심장부를 향해 전쟁을 일으키려 했다. 마찬가지로 독일 역시 최고의 장군과 군대를 거느렸지만 이를 이룰 수 없었다. 이들이 헛수고로 돌아간 것을, 영국과 프랑스는 브랑겔 장군과 데니킨 장군의 난쟁이 같은 지성을 통해 이루기를 바랬다.

영국은 역사에서 교훈을 얻으려는 의지를 결코 보여주지 않았다. 그렇지 않았다면 러시아 심장부의 눈 속에 묻힌 정예 부대를 이끌고 정신없이 돌아다니던 나폴레옹의 유령이 두 장군의 전쟁 결과를 예고했을 것이다. 하지만 그런 일은 일어나지 않았다. 예상했던 일이 일어났다. 지친 영국과 프랑스 군대는 혁명의 열기와 정부가 자기네 것이며 위험에 처해 있다는 생각으로 불타오르는 레닌의 붉은 군대에 맞설 수 없었다. 전쟁은 두 나라 모두에게 불명예로 끝났다. 영국이 1793년 프랑스 혁명을 진압하려 시도했고, 1815년 22년간의 투쟁 끝에 성공했던 것과 마찬가지였다. 그러나 한 세기 후인 1918년에는 같은 시도가 실패했다. 왜 그랬을까? 1세기는 광기 어린 획득 정책에 착수한 국가의 용기와 정신에 큰 의미를 지다. 1815년부터 1918년까지의 1세기는 영국이 러시아 혁명을 진압할 수 없음을 의미했다!!

그러나 연합은 해체되었고 평화는 끝났다. 볼셰비키는 약속을 이행했다. "토지, 빵, 평화"를 러시아에 주었다. 그들의 구루인 칼 맑스의 예언에 따르면, 그들은 연합을 기대했다. 그러나 그들은 연합을 파괴하는 데 성공했다. 그들은 러시아에 강력하고 유능한 정부를 제공했는데, 이는 혁명을 겪은 모든 나라에 꼭 필요한 것이다. 볼셰비키, 아니 레닌의 독재가 이제 러시아 정부다. 독재자의 모습을 잠깐 보여주는 것도 나쁘지 않을 것이다. 그를 직접 보고 이야기를 나눈 사람의 말을 인용해 보겠다. “모스크바에 도착한 직후, 저는 레닌과 영어로 짧은 대화를 나누었습니다. 그는 영어를 꽤 잘했습니다. 통역도 있었지만 그의 도움은 거의 필요하지 않았습니다. 레닌의 방은 매우 텅 비어 있었습니다. 큰 책상, 벽에 걸린 몇 개의 안내판, 책장 두 개, 그리고 방문객을 위한 편안한 의자 하나와 두세 개의 딱딱한 의자가 전부였습니다. 그가 사치나 편안함을 전혀 좋아하지 않는다는 것이 분명했습니다. 그는 매우 친절하고, 아주 소박하며, 거만함은 전혀 없었습니다. 그를 만나서 그가 누구인지 모른다면, 그가 엄청난 권력을 가지고 있거나 어떤 면에서든 뛰어난 사람이라고는 짐작할 수 없을 것입니다. 저는 그렇게 자만심이 없는 인물을 본 적이 없습니다. (이런 면에서는 간디주의자인 것 같다!) 그는 방문객들을 매우 자세히 바라보며 한쪽 눈을 찡그립니다. 그러면 다른 쪽 눈의 통찰력이 놀라울 정도로 커지는 것 같습니다. 그는 많이 웃습니다. 처음에는 그의 웃음이 그저 친절하고 즐거운 것처럼 들리지만, 점차 그 웃음이 오히려… 음울하다. 그는 독재적이고, 냉정하며, 두려움을 모르고, 이기심도 지극히 결여되어 있으며, 관념적인 이론에 불과하다... 그의 힘은, 내 생각에, 그의 정직함, 용기, 그리고 흔들리지 않는 신앙에서 비롯된다. 기독교 순교자의 낙원에 대한 희망을 대신하는 마르크스주의 복음에 대한 종교적 신앙 말이다.”[16] 독재적이고, 침착하며, 두려움을 모르고, 이기심도 지극히 결여되어 있으며, 관념적인 이론에 불과하다! 그런 사람이 머지않아 이곳저곳을 쫓기고 지하 생활을 강요받아, 러시아의 군주, 독재자가 되었다고 해도, 놀랄 일이 아니다!

러시아 혁명은 인류 역사에서 어떤 의미를 지니는가? 아니면 야심 찬 정당들의 음모에 휘말려 권력을 차지하려는 비열한 자들의 싸움에 불과한 것이었는가? 그들은 피를 흘리며 왕좌를 향해 나아가고 있는가? 전쟁과 혁명은 있었지만, 허영심 많은 군주들의 음모나 권력을 노리는 계층의 이익이 아니었다면 일어나지 않았을 많은 혁명들이 있었다. 러시아 혁명도 같은 범주에 속하는 것일까, 아니면 프랑스 혁명처럼 세상에 알릴 만한 새로운 무언가를 가지고 있는 것일까? 두고 보자.

사람들이 공통의 목표를 가지고 연합하는 두 가지 제도가 있다. 그 두 제도는 종교와 국가이다. 첫 번째 제도는 인간 영혼의 도덕적 발전을 촉진하도록 설계되었으며, 우리는 이 제도를 사람들이 주관적으로 연합하는 보이지 않고 비물질적인 계획이라고 부를 수 있다. 국가는 인간의 자기 외적인 이익, 즉 자신의 인격이나 이념과 동일시되거나 동화될 수 없는 사물에 대한 이익을 증진하도록 설계되었다. 그리고 두 번째 제도는 사람들이 객관적으로 연합하는 물질적이고 가시적인 계획이다. 그러나 각각은 그 자체로 다른 것의 발전에 기여하며, 때로는 종교가 국가를 완전히 지배하기도 하고, 때로는 국가가 종교를 지배하기도 한다. 이 둘은 상호 의존적이지만, 우리는 국가 메커니즘과 그 구축 과정에서의 혁명에 대해서만 이야기하고 있다. 인간의 이익을 객관적으로 통합하기 위한 이 도구 또는 제도라는 관념은 여러 단계의 진화를 거쳤으며, 가장 전제적이고 독이 깊으며 혹독하게 죽어가는 단계 중 하나는 프랑스 혁명으로 완성되었다. 그 혁명은 국가 메커니즘에 대한 아이디어의 한 단계, 즉 누가 그 책임자가 되어야 하는지에 대한 단계를 완성했다. 권한을 소유하는 것이 고귀한 사람들의 도움을 받는 한 사람의 손에 있어야 한다는 아이디어는 파괴되었고, 1793년에 그 소유권이 일반 시민인 국민에게 이전된다는 새로운 아이디어가 선포되었고, 파괴 작업이 시작되었다. 1793년에 시작된 작업을 완료하는 데 유럽은 125년, 즉 1918년이 시작되어야 역사가 1793년에 시작된 파괴 작업을 적어도 유럽에서 완벽하게 완수하는 것을 볼 수 있었다.러시아 혁명은 끝이자 시작이다. 그것은 고귀한 국가 영주들의 금욕주의를 파괴하는 작업의 끝이다. 그러나 그것은 또한 새로운 시대를 예고한다. 프랑스 혁명 단계는 국가 권력을 일반 시민의 손에 넘기려 했지만, 결국 권력은 중산층 지식인이나 부르주아지의 손에 넘어갔고, 대다수의 일반 시민은 혁명 이전과 같은 상태를 유지했다. 러시아 혁명은 이 '부르주아 시대'의 붕괴의 시작이자 '노동 시대'의 새로운 시대를 예고한다. 이것이 바로 볼셰비키 혁명의 의미이다. 농노제에서 부르주아 노예제로, 부르주아 노예제에서 소비에트 시대 또는 노동 시대로의 전환은 인간 이익의 객관적 통일성을 상징하는 국가 메커니즘이라는 개념의 진화 단계이다.

[1] 토머스 힐 그린의 책 "Lectures on the principles of political obligation”

[2] Bertrand Russell.

[3] 1918년 6월 회의에서 채택됨.

[4] 루소

[5] T. II. Green. “Principles of Political Obligation.” pp.19

[6] Mazzini pp. 108.

[7] Mazzini pp. 29.

[8] 레프 톨스토이, “ The slavery of our Times.”

[9] 공동선 또는 '로카상그라하'에 봉사하기 위한 준비로서 인간은 먼저 자신의 '마마트바', '아한카라' 또는 이기심의 모습을 파괴해야 한다:힌두교 경전

[10] 레프 트로츠키, 러시아 혁명 역사

[11] 노동계급

[12] 노동자와 농민들의 공화국 협의회

[13] 중간계급 자본가

[14] 즉, 영국의 노동 운동을 지원하는 것

[15] 즉, 아일랜드, 이집트, 인도와 같은 국가의 해방 운동을 지원하는 것

[16] 버트런드 러셀은 노동당 대표단을 대표하여 러시아를 방문하여 레닌과 면담을 가졌다. 러셀은 열렬한 공산주의자가 아니다. (이탤릭체는 저자가 수정했다.)